Глава первая

[popeye]

 Черные деревенщины и белые либералы

 

"Эти люди создают ужасную проблему в наших городах. Они не могут или не хотят иметь работу, они постоянно нарушают закон и пренебрегают своими детьми, они слишком много пьют, и их моральные нормы посрамят уличного кота. По тем или иным причинам они категорически отказываются приспосабливаться к какой-либо достойной цивилизованной жизни."

 

 

ЭТО БЫЛО СКАЗАНО В 1956 ГОДУ В ИНДИАНАПОЛИСЕ не о черных или других меньшинствах, а о бедных белых с Юга. И в этом отношении Индианаполис не был уникальным. Опрос 1951 года в Детройте выявил, что проживающих там белых южан 21 процент опрошенных считали «нежелательными» по сравнению с 13 процентами, которые оценивали черных таким же образом. В конце 1940-х работодатель из Чикаго откровенно сказал: «Я сказал охраннику у ворот завода сказать деревенщинам, что там нет отверстий». Когда белые бедняки с юга переехали в северные города, чтобы работать на военных заводах во время Второй мировой войны. Война, «иногда белый южанин обнаруживал, что квартира или меблированная комната« только что сданы », когда домовладелец слышал его южный акцент»

Здесь задействовано больше, чем просто параллель между черными и белыми южанами. Речь идет о общей субкультуре, уходящей корнями в прошлое, которая охватывала все, от способов общения до отношения к образованию, насилию и сексу, и которая возникла не на Юге, а в тех частях Британских островов, откуда белые Пришли южане. Эта культура давно вымерла там, где зародилась в Британии, но сохранилась на юге Америки. Затем он в значительной степени вымер как среди белых, так и среди черных южан, но все еще выживает сегодня в самых бедных и худших городских гетто черных.

Нередко культура выживает дольше там, где ее пересаживают, и сохраняет характеристики, утраченные в месте ее происхождения. На французском говорят в

Квебек и испанский язык, на котором говорят в Мексике, содержат слова и фразы, которые давно стали архаичными во Франции и Испании. Региональные немецкие диалекты сохранились среди немцев, живущих в Соединенных Штатах, после того, как эти диалекты начали исчезать в самой Германии. в истории Юга также отметил среди белых южан «архаичные словоформы» , в то время как другой ученый указал на продолжающееся использование в этом регионе «терминов, которые были знакомы во времена первой королевы Елизаветы» . Сегодня в вист играют почти исключительно чернокожие, особенно чернокожие с низкими доходами, хотя в восемнадцатом веке в него играли представители высших классов Великобритании, и с тех пор он превратился в бридж. История развития этой игры свидетельствует о том, что гораздо более широкая модель культурной эволюции в гораздо более важных вещах.

Белые южане не только говорили на английском языке по-разному, чем белые в других регионах, их церкви, их дороги, их дома, их музыка, их образование, их еда и их сексуальная жизнь резко отличались от других белых. История этого деревенского или взломщика - больше, чем любопытство. Он имеет современное значение из-за своего влияния на экономическую и социальную эволюцию огромного числа людей.

- миллионы черных и белых - и его продолжающееся влияние на жизнь и смерть остаточного населения в черных гетто Америки, которое все еще не полностью покинуло эту культуру.

С самого начала американской истории как иностранные посетители, так и местные путешественники были поражены культурными контрастами между белым населением Юга и остальной части страны в целом - и Новой Англии в частности. В начале девятнадцатого века Алексис де Токвиль противопоставлял белых южан и белых северян в своей классической книге «Демократия в Америке», а Фредерик Лоу Олмстед сделал то же самое позднее в своих книгах о своих путешествиях по довоенному югу, особенно Хлопковому королевству. Де Токвиль установил образец, когда пришел к выводу, что «почти все различия, которые можно заметить между американцами в южных и северных штатах, происходят из рабства» 6. Олмстед аналогичным образом приписывал различия между белыми южанами и белыми северянами существованию. рабства на Юге. Так же и широко читаемый довоенный южный писатель

Хинтон Хелпер, заявивший, что «рабство и ничто иное, как рабство, тормозят прогресс и процветание нашей части Союза» .

Подобно тому, как они объясняли региональные различия между белыми рабством, многие другие в более позднюю эпоху объяснили различия между черными и белыми по всей стране рабством. Какими бы правдоподобными ни казались эти объяснения в обоих случаях, они не выдерживают более пристального изучения истории.

Возможно, понятно, что великое, непреодолимое моральное проклятие рабства является заманчивым причинным объяснением специфической субкультуры белых южан, а также чернокожих, но та же самая субкультура существовала среди белых южан и их предков.